林至高牧師主講
金句：馬太福音五：廿「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」
馬太福音五：廿—廿四「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」法利賽人（Pharisees）是西元前二世紀至西元一世紀猶太教中極具影響力的宗教與政治派別，原意是：「分別出來」。最初，這群人為了在被異教文化統治的時代保持信仰純潔，刻意與世俗、外邦人或不守律法的人保持距離，致力於嚴格研究和遵守神的律法與祖宗遺傳。新約時代，法利賽人常成為耶穌嚴厲斥責的對象。原因在於他們後來逐漸偏離了初衷，演變成過度執著於宗教儀文與外在行為，淪為「假冒為善」的代表，例如：只在乎外表乾淨、愛炫耀自己的善行、輕視他人。因此，現代如果有人被稱為「法利賽人」，用來形容那些「說一套做一套、只重形式而不重內涵、嚴以律人寬以待己、外表裝作敬虔」的人。
耶穌提醒門徒要防備「法利賽人的酵」，酵母會使麵團發起來並迅速擴散、蔓延，並影響整團麵粉。就如：假冒為善的人外表敬虔，心卻遠離神。耶穌形容他們是「粉飾的墳墓」，外表華麗但裡面裝滿了死人骨頭。屬靈眼瞎：熟知律法字句，卻看不見神的真理，成為「瞎子領瞎子」。「勝於文士和法利賽人的義」耶穌並非要求我們比法利賽人遵守更多、更繁瑣的律法，是要引導我們進入全新的生命層次。這段話緊接在登山寶訓（八福）之後，強調天國百姓的生命特質應是從內而發的清心、飢渴慕義與使人和睦。
一、法利賽人的義是外表的義
我們要從「外在的義」轉向「內心的敬虔」，法利賽人的義建立在人的稱讚上，例如：站在路口禱告、行善時吹號。耶穌教導行善應在暗處，左手做的不要讓右手知道，因為神看重的是我們是否渴慕討祂喜悅，而非贏取人的掌聲。精義勝於字句：律法的字句是叫人死，唯有聖靈（精義）能叫人活。基督徒的聚會不應只是守條文，而是出於對神的愛與渴慕。從「行為的約束」到「關係的修復」耶穌多次使用「你們聽見有話說…，只是我告訴你們…」的對比語法，提升了律法的道德層次。⑴憤怒與辱罵：律法說不可殺人，但耶穌說向弟兄動怒、罵人「拉加」（空洞、無用）或「魔利」（愚蠢）的，都難免受審判。耶穌極其看重人際關係的維繫。⑵優先順序：耶穌強調，若在祭壇獻禮物時想起得罪了人，應先放下禮物去與人和好，再來獻祭。這顯示關係的修復優先於宗教儀式。⑶心思意念的對付：律法說不可姦淫，但耶穌要求對付心裡的意念。
二、真實的義來自耶穌基督
「義」不是靠人的努力達成的，而是身份的改變。羅馬書指出「沒有義人，連一個也沒有」，哥林多後書則說明神使無罪的耶穌替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。我們則在基督裡領受「被神稱義」的身份，然後在聖靈裡被更新心思意念，慢慢學習從心裡除去怒氣、藐視，並主動與人和好。也是福音的呼召：神要我們離開只注重外在表現的宗教生活；呼召我們投靠基督的義，讓聖靈在我們裡面作工，將律法寫在心上，活出內外一致的生命。以弗所書四：一「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」馬太福音三：八「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」
三、我們要活出基督裡的新生命
柯老牧師編撰「基要真理」的教導，將生命比作一棵樹。要除去冬天的殘葉（舊生命、惡習），不需要刻意去拔，而是當春天的「新芽」（基督的新生命）長出來時，舊的葉子自然就會掉落。當法利賽人糾結於哪條誡命最大時，耶穌指出最核心的真理：盡心、盡性、盡意、盡力愛神，並愛人如己。愛就是律法的全貌。哥林多後書五：十七—十八「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。」
藉著相信耶穌基督，那從基督而來、使生命全然翻轉的力量，讓我們能活出神公義且美善的樣式。我們投靠基督的義，讓聖靈在我們裡面作工，將律法寫在心上，活出內外一致的生命。